Introdução Por que escolhemos o pecado? Por que, mesmo conhecendo o bem e reconhecendo que ele é melhor, tantas vezes escolhemos o contrário? Essa pergunta toca a experiência humana: sabemos o que deveríamos fazer, mas nem sempre o fazemos. Para compreender essa contradição, é necessário considerar a natureza da alma, a liberdade, as consequências do pecado original e a necessidade da graça divina. Platão, especialmente na República, apresenta uma divisão tripartida da alma:

A figura do Papa João XXIII é comumente instrumentalizada por várias facções eclesiásticas. Ambas chegam a conclusão de que ele seria revolucionário e que seu concílio viria para mudar o que a Igreja pensava por, naquela época, 1960 anos. Nós, porém, usamos as palavras do próprio Pontífice sobre o que ele próprio via de seu concílio, para uma interpretação alinhada com a hermeutica da continuidade para assim desmistificar a figura do Papa Roncalli.

Esse ensaio político-filosófico nasce de uma necessidade constante daqueles que estão cientes da gravidade do país em que vivem, mas que se sentem deslocados entre a grande massa que se cega perante o abuso constante. Há uma grande nuvem negra que paira sobre nosso país, e cabe a nós desfazê-la por meio do confronto direto. A verbalidade é a maior das armas, dentre a capacidade lógica e o rigor da coesão argumentativa; essas devem ser preferidas. Temos como Escolástica

O artigo “Sobre a prova moral da existência de Deus elaborada por Kant” investiga o argumento apresentado por Kant na §87 da Crítica do Juízo, em favor da existência de Deus. A análise aproxima Ética, Filosofia, lógica formal e método científico, examinando a relação entre moralidade, felicidade, merecimento e fim terminal. Discute também os limites lógicos e filosóficos do argumento e a ideia de Deus como causa suprema do mundo e princípio metaético da moral. A reflexão não

A. Gardeil, O.P., Le Donné révélé et la Théologie. Paris: Librairie Victor Lecoffre, J. Gabalda & Cie, 90, rue Bonaparte, 1910. Coleção Bibliothèque théologique. Primeira parte, Lição V, seção II: “Le Développement du Dogme”, pp. 151–186. II — O DESENVOLVIMENTO DO DOGMA¹ Entendemos por desenvolvimento do dogma o fato de que a revelação divina, concluída nos tempos apostólicos, como testemunha a tradição dos primeiros séculos, e depositada originariamente em asserções, institu

Um cânone fechado ocorre quando uma declaração ou afirmação é feita, traçando uma linha divisória entre textos inspirados e não inspirados. Os anticatólicos têm sido rápidos em afirmar qualquer lista antiga que possa sugerir a existência de um cânone fechado nos tempos do Antigo Testamento (por exemplo, Josefo, Melitão, Orígenes, etc.), e muito lentos em considerar evidências em contrário. Afinal, nem toda lista pré-cristã equivale ao reconhecimento de um cânone fechado. Os j

The Worship of Mary, publicado originalmente em Brownson’s Quarterly Review, em janeiro de 1853. O Culto de Maria Propomo-nos considerar o culto de Maria em seu fundamento, os princípios ou razões sobre os quais repousa, e defender as fortes expressões empregadas pelos escritores católicos ao falarem dela em relação com a nossa salvação. Não nos propomos a fazê-lo em benefício especial dos protestantes, pois eles não se encontram na disposição de espírito ou de coração adequa

Sumário I. Os santos celestes são dignos do culto de dulia — Prop. LII (nn. 628–639) Natureza do culto de dulia e distinção da latria (nn. 628–630) Argumento da Sagrada Escritura (n. 631) Objeções ao culto dos anjos e dos santos (n. 632) Argumento da Tradição (nn. 633–637) Argumento da razão (n. 638) Escólio: Do culto da Bem-aventurada Virgem Maria — hiperdulia (n. 639) II. A invocação dos santos é razoável e útil — Prop. LIII (nn. 640–647) Natureza da invocação dos santos (n

Por Pedro Henrique Rech Ribas O presente artigo trata da contraposição filosófico-teológica à tese de João Calvino acerca da depravação total da natureza proveniente do pecado. Tal contraposição já havia sido, muito antes, apresentada pelo Doutor Angélico, Santo Tomás de Aquino, ao analisar a incorruptibilidade da natureza tanto dos anjos quanto dos homens. Para entendermos o que pensa João Calvino, devemos compreender o conceito de Depravação Total. Para Calvino, o pecado co