O pecado do homem: por que o homem, conhecendo o bem, ainda escolhe o pecado? - Sophia Marques

Introdução

Por que escolhemos o pecado? Por que, mesmo conhecendo o bem e reconhecendo que ele é melhor, tantas vezes escolhemos o contrário? Essa pergunta toca a experiência humana: sabemos o que deveríamos fazer, mas nem sempre o fazemos.

Para compreender essa contradição, é necessário considerar a natureza da alma, a liberdade, as consequências do pecado original e a necessidade da graça divina.

Platão, especialmente na República, apresenta uma divisão tripartida da alma: a parte racional, a parte irascível e a parte apetitiva. Essa descrição ajuda a compreender os conflitos interiores, embora não deva ser confundida com a explicação própria de Santo Tomás de Aquino. Para o tomismo, a alma humana é a forma substancial do corpo, e suas potências incluem, entre outras, o intelecto e a vontade.

1. A natureza da alma e o conflito interior

Segundo Santo Tomás de Aquino, a alma humana é o princípio pelo qual vivemos, sentimos, entendemos e queremos. O intelecto conhece a realidade e julga o que é verdadeiro e bom; a vontade tende ao bem que o intelecto lhe apresenta. Isso não significa, porém, que sempre reconheçamos o bem de maneira perfeita ou que desejemos, na prática, aquilo que sabemos ser melhor.

As paixões como o medo, a ira, o desejo e a tristeza não são más por si mesmas. São movimentos da sensibilidade que podem cooperar com a razão ou entrar em conflito com ela. A vida moral não consiste em destruir as paixões, mas em ordená-las pela razão, com o auxílio das virtudes e da graça.

Aqui há uma diferença importante entre Platão e Santo Tomás: a divisão tripartida platônica é uma maneira de explicar dimensões e conflitos da alma; não deve ser apresentada como se fosse exatamente a mesma doutrina tomista sobre as potências da alma.

2. Por que escolhemos o pecado?

A doutrina católica ensina que o pecado original feriu a natureza humana, mas não a destruiu. Permanecemos capazes de conhecer verdades, amar o bem e praticar atos bons; contudo, experimentamos desordem interior, fraqueza e inclinação ao pecado, tradicionalmente chamada concupiscência.

Por isso, conhecer intelectualmente o bem não garante que o escolhamos. Às vezes, um bem aparente e imediato prazer, alívio, aprovação ou vingança parece mais atraente do que o bem verdadeiro e duradouro. Os hábitos também influenciam nossas escolhas: repetir certos atos torna mais fácil voltar a praticá-los, para o bem ou para o mal.

São Paulo descreve esse conflito em Romanos 7,15–25, lamentando que nem sempre faz o bem que deseja. Essa passagem não deve ser lida como se o pecado fosse inevitável ou como se a pessoa não tivesse responsabilidade; ela expressa a luta humana e a necessidade de libertação. Em Romanos 6,16–22, o apóstolo também mostra que nos tornamos servos daquilo a que nos entregamos.

3. Liberdade, vontade e verdadeiro bem

A liberdade humana não consiste simplesmente em poder escolher qualquer coisa, inclusive o mal. A liberdade é uma capacidade de agir voluntariamente e de orientar-se ao bem conhecido. O pecado é um uso defeituoso da liberdade, não sua perfeição.

Na visão católica, os santos no Céu amam a Deus livremente e de modo perfeito. Eles não pecam, não porque sejam robôs ou porque sua vontade tenha sido violentamente forçada, mas porque veem Deus como o Bem supremo e aderem a Ele plenamente. A impossibilidade de pecar na visão beatífica não elimina a liberdade; manifesta sua realização e perfeição.

Por isso, é impreciso afirmar que, se alguém não pode pecar, então não ama verdadeiramente. A obediência não é automaticamente servil, assim como a desobediência não é automaticamente prova de liberdade. Uma pessoa pode obedecer por amor e compreensão do bem; também pode desobedecer por impulso, ignorância ou apego desordenado.

4. Adão, a justiça original e a queda

Segundo a doutrina católica, nossos primeiros pais foram criados em estado de santidade e justiça originais, em harmonia com Deus, consigo mesmos e com a criação. O pecado original foi uma ruptura dessa ordem, transmitindo à humanidade uma natureza ferida, embora não inteiramente corrompida. É preciso evitar dizer, sem qualificação, que Deus precisava testar Adão para descobrir se ele O amava ou que precisava do pecado para tornar possível um amor verdadeiro. Deus não precisa adquirir conhecimento sobre suas criaturas. A provação pertence à narrativa da liberdade humana e da obediência, mas não devemos afirmar como dogma uma explicação especulativa sobre o motivo exato pelo qual Deus permitiu aquela situação.

A visão beatífica é a contemplação de Deus face a face, concedida pela graça. Não é correto afirmar como certeza que Adão teria necessariamente recebido a visão beatífica se não pecasse, nem que a única finalidade da prova era merecer uma confirmação definitiva no bem. Essas questões exigem distinções teológicas e não devem ser apresentadas como ensinamento definido da Igreja.

5. A graça: cura e elevação da natureza

A natureza humana ferida precisa da graça de Deus. A graça não substitui a natureza nem transforma a pessoa em alguém sem vontade própria; cura, fortalece e eleva a pessoa para que possa participar da vida divina. Como ensina Jesus: “sem Mim nada podeis fazer” (João 15,5).

Isso não significa que os seres humanos sejam incapazes de qualquer bem natural sem uma intervenção extraordinária a cada instante. Significa que, para a salvação e para a comunhão sobrenatural com Deus, precisamos da graça, que nos precede, sustenta e acompanha. A cooperação humana com a graça é real, mas não faz da salvação uma conquista independente de Deus.

As virtudes ajudam a ordenar a vida moral: a prudência orienta o juízo prático; a justiça dá a cada um o que lhe é devido; a fortaleza sustenta diante das dificuldades; e a temperança ordena os desejos. As virtudes teologais fé, esperança e caridade têm Deus como objeto e são infundidas por Ele. Os dons do Espírito Santo tornam a pessoa mais dócil à ação divina.

6. A oração e a transformação da alma

A oração não existe para informar Deus de algo que Ele desconhece, nem para obrigá-Lo a mudar Seus desígnios. Ela é uma relação viva com Deus: elevamos a Ele a inteligência, a vontade, os desejos e as necessidades, e nos abrimos à Sua ação. A oração pode incluir súplica, louvor, ação de graças, adoração e arrependimento.

A oração não muda Deus em Sua essência, mas pode transformar quem reza e faz parte da providência pela qual Deus concede graças. Por isso, rezar não é apenas pedir que as circunstâncias mudem; é também pedir luz para compreender, força para agir corretamente e perseverança para aceitar o que não podemos controlar.

Santa Teresa de Ávila descreve a oração como uma relação de amizade com Aquele que sabemos que nos ama. São Paulo, por sua vez, exorta os cristãos a não se conformarem com este mundo, mas a se transformarem pela renovação da mente (Romanos 12,2). A oração autêntica, portanto, não se separa da conversão concreta da vida.

7. Conhecer o bem não basta: é preciso amar e praticar

O conhecimento moral é necessário, mas não basta, sozinho, para formar uma vida virtuosa. É preciso que a vontade se incline ao bem e que a pessoa adquira hábitos bons. A virtude não surge apenas de saber definir o que é correto; ela se desenvolve pela prática perseverante, com a ajuda da graça.

Em Atos 20,22, São Paulo afirma que segue para Jerusalém “constrangido em espírito” ou “ligado pelo Espírito”, conforme a tradução. A expressão mostra sua consciência de uma missão e de uma obrigação interior, mas não deve ser usada isoladamente para provar que toda escolha difícil é uma ordem divina. O discernimento exige prudência, oração e atenção à verdade.

Santo Agostinho escreve nas Confissões: “Fizeste-nos para Ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em Ti” (I, 1, 1; a tradução varia conforme a edição). A frase expressa a ideia de que o coração humano encontra seu fim último em Deus. Ainda assim, nossos desejos podem se desordenar e procurar em bens limitados a plenitude que somente o Bem supremo pode conceder.

Portanto…

Escolhemos o pecado não porque o mal, enquanto mal, seja o nosso fim, mas porque podemos nos apegar a bens aparentes, imediatos ou desordenados. O pecado original feriu nossa natureza; as paixões podem entrar em conflito com a razão; os hábitos podem fortalecer o vício; e a vontade pode preferir um bem menor ao bem verdadeiro.

A resposta cristã não é o desespero nem a confiança exclusiva na própria força. É a conversão, o cultivo das virtudes, a oração e a cooperação com a graça. A liberdade amadurece quando se orienta ao bem verdadeiro, e não quando permanece dividida entre todas as possibilidades. Conhecer o bem é importante; com a ajuda de Deus, é preciso também aprender a amá-lo e praticá-lo.

Fontes para aprofundamento

Platão, República, Livro IV.

Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica: I, q. 76, a. 1 (alma e corpo); I, q. 79–83 (potências da alma); I, q. 94–95 (estado original do homem); I–II, q. 22–48 (paixões); I–II, q. 55, a. 3 (virtude); I–II, q. 62, a. 1 (virtudes teologais); I–II, q. 109–110 (necessidade e natureza da graça); II–II, q. 83 (oração).

Sagrada Escritura: João 15,5; Romanos 6,16–22; Romanos 7,15–25; Romanos 12,2; Gálatas 5,16–17; Atos 20,22.

Santo Agostinho, Confissões, I, 1, 1.

Santa Teresa de Ávila, Livro da Vida, 8, 5.

Catecismo da Igreja Católica, §§ 405; 1730–1735; 1996–2000; 2558–2565.